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唐代婚俗“下婿”“青廬拜堂”乃沿襲少數民族習俗
華夏經緯網   2019-03-04 15:27:56   
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    壹 下婿 新郎到女方家迎親受戲弄

  下婿之俗出現于南北朝時。當時的少數民族結婚有“欄門”之俗,對新郞百般刁難,以確立妻子在家庭中的地位,而事實上少數民族婦女的工作能力及家庭地位都較高。受此風俗影響,南北朝時的漢族上層社會亦盛行“女權主義”,用今天的話說,“妻管嚴”較多。為了保持這種性別“優勢”,便流行起下婿的習俗。新郎到女方家迎親,一般會受到女方親屬的戲弄,包括口頭調笑,甚至杖打,此風之行連皇帝都不能免俗。至唐代,下婿之風愈演愈烈,以致鬧出了人命。據《酉陽雜俎》記載,一新郞官迎親,被女方親屬關于柜中,眾人笑鬧,一時忘記,結果憋死了新郞。新娘還未出門便做了寡婦,喜事變成喪事,親家變成仇家。

  貳 催妝 念詩催促新娘早點起身

  新娘出嫁自然不舍娘家,借口梳妝未完而遲遲不出門,男方為了趕吉時,這時便要念催妝詩。催妝詩的內容新鮮而奇巧,或是贊美新娘美貌,或是祥和吉利,但主題不離催之義。唐時催妝詩非常流行,最有名的當屬陸暢為順宗的女兒云安公主出嫁所作的《云安公主下降奉詔作催妝詩》:“云安公主貴,出嫁五侯家。天母親調粉,日兄憐賜花。催鋪百子帳,待障七香車。借問妝成未,東方欲曉霞。”聽到迎親隊伍念催妝詩,女方父母方以布幔蒙女兒之面,送女兒登車。


  唐代才子賈島,也有催妝作品,題為《友人婚楊氏催妝》:“不知今夕是何夕,催促陽臺近鏡臺;誰道芙蓉水中種,青銅鏡里一枝開。”詩的主題是在贊美新嫁娘楊氏,說她是水中“芙蓉”,可“陽臺”一詞的應用,又含有譏諷之意味,暗喻新娘是高唐神女,出身不正派。

  敦煌寫卷三二五二號中,有題為《催妝》的詩兩首,句里有二缺字:“今宵織女降人間,對鏡勻妝計己□;自有夭桃花菡□,不須脂粉污容顏。兩心他自早心知,一過遮闌故作遲;更轉只愁奔月兔,情來不要畫娥眉。”敦煌研究學者認為,這兩首催妝詩“則為敦煌民間之首見”。詩中“不須脂粉污容顏”的鋪陳,反襯出新婦的質麗貌美之非凡。

  叁 障車 家人阻攔婚車不讓離開

  障車之俗亦起于南北朝。其流行本是不舍新娘離家之意,家人阻攔婚車不讓離開。為趕吉時,男方就得掏銀子了,這相當于后世的紅包。唐代障車之俗極為流行,成為迎親儀式中的一個高峰。但唐代中后期社會治安較差,障車成為城市惡少、鄉里無賴勒索錢財的一個手段。每有結婚之家,這些無賴之人就趕去障車,婚家不給錢財則不許婚車起動。為息事寧人,不誤吉時,婚家往往忍氣呑聲,任其敲詐。據說,有一年,一個少數民族的酋領娶某漢族士女為妻,當地刺史之子糾集惡少去障車,索要八百匹松綾,婚家一時拿不出,惡少便搶走新娘子,直到三天之后,婚家湊齊松綾送來,惡少方才放新娘回去。這一習俗由于被曲解,甚至被壞人利用,后來被唐政府廢止。

  肆 轉席 新娘進男方大門腳不能著地

  依照舊俗,新娘進男方家大門時腳不能著地,必須鋪上氈或席。唐代的氈毯施以錦繡,色彩斑斕,氈毯交替而換,引導新娘來到拜堂的青廬前,以此儀祝新婚夫妻傳宗接代、前程似錦。白居易在《春深娶婦家》一詩中所描寫的“青衣傳氈褥,錦繡一條斜”就是專門記敘這一習俗的。

  伍 跨馬鞍 鮮卑族風俗為漢族所學

  青廬前有一馬鞍,要新娘從上跨過。這本是鮮卑族風俗,亦為中原漢族所學,意在祝愿新婚夫婦婚后生活平平安安。

  陸 青廬拜堂 亦是北方少數民族習俗

  青廬即帳篷。此俗亦是北方少數民族的習俗,漢魏以后漸傳至中原,北朝時極盛。《酉陽雜俎》載:“北朝婚禮,青布幔為屋,在門內外,謂之青廬,於此交拜。”唐代結婚沿襲此俗,在住宅的西南角擇一“吉地”,露天設一帳幕,新娘從氈席上踏入青廬,與新郞行交拜禮,即拜堂。拜堂之后,新婚夫妻入洞房,依次有撒帳、觀花燭、合巹、卻扇等儀式。撒帳是往新娘子身上扔各種果品,如棗、栗等物,祝愿其早生貴子;觀花燭即在新房中點燃紅燭;合巹是新婚夫婦共飲合食,表示結為一體;卻扇是將擋在新娘子前的扇子撤走,讓新娘子以面示人等。諸禮行完,眾人告辭,撤去蠟燭,禮成。整個過程,來賓不分長幼,有的爭拾錢果相戲,有的專給新娘子出難題,稱作“弄婦”。第二天,新婚夫婦拜見公婆,新娘要執竹器,盛棗栗,比喻將盡早給夫家延續香火,然后又捧牛肉、羊肉給公婆,表示從此像孝敬父母一樣孝順公婆。此時,婚禮才告結束。《西安晚報》

來源:華西都市報

 

責任編輯:張祝華

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